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第三篇 灵变第81章 作者的话（第1页）

第三篇灵变

第81章作者的话

追求文化知识的人，或者说文人，面对强权的统治，天然的会有一种被剥夺感。

怎样才算是有文化的人呢？

读书识字、爱思考、有担当、有追求、能够自我控制的人就算是个有文化的人吧，简称作——文人。当然，文人和德才兼备完全是两个概念。

中国的文人面对皇帝的强权*，有三条道路会走。

一是儒家的原则，爱上皇帝，进而心中敬畏一切权势，努力要为皇帝及其官僚权势阶层效忠，直至自己也成为那官僚群体中的一员，当然，如果有机会的话，当上皇帝也未尝不可。

二是道家的原则，鄙视皇帝及其官僚走狗群体，游离于社会生活的方方面面，攫取既得利益，不承担社会责任，逃避任何伤害。

三是墨家的原则，那就是不屈服，并抗争到底，直至打碎这个旧世界，当然，能不能够建立起一个理想的新社会，这还是中国墨学思想需要进一步探索的问题。

太平时节，墨家人物既要追求高尚道德的实践，又要维护社会秩序的稳定，这对于传统的墨学思想来说，根本就是不可能的事情。而政府之外的政府，社会之中的社会，这在西方犯罪心理学中被定义为是“犯罪亚文化”。而以暴制暴的行为准则。是不受任何权威政府的认可的。

所以，历来中国人众口一词皆曰：“墨学中绝”，也不是没有原因的。只是墨学虽不再公开的进行师徒授受了。但是，那已然形成了一个严密理论体系的墨学思想，又哪里曾真正的中绝过呢？

其实，我们的民族是见证过由墨学来主导社会生活的火热的时代的。

*时代里“全心全意为人民服务”、“我为人人，人人为我”、“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”、“一不怕苦，二不怕死”、“勤俭节约。艰苦奋斗”等等口号的提出，其实都是墨学思想的一种延续和发展。

那个时代——从井冈山时期直到文革时期的*时代。就是中国墨学思想彰显的时代，这是一个必将被后世学人去认真研究的深刻学术问题。

不是外国的大胡子救了中国，是中国人自己救了自己；不是外来的思想改变了中国，而是中国固有的思想在利用外来思想的名义在实施自救。

文革时期。红卫兵对于领袖的崇拜和誓死追随，也都是墨学思想及其组织原则的实践，墨学何曾中绝？文革虽称“史无前例”，但也实在是“事出有因”。

昨天应朋友之邀写了一篇小短文，题目是《为翻飞在天空中自由歌唱的云雀鼓掌》。友人中颇有几个诗人，大家纷纷写诗出书，活得都很精彩。虽然诗歌只是一个小众群体在操作的事，写出来就基本上只是自己在读，要么就是几个诗友在相互读。但是他们的那种沉醉和忘我，也确实是值得喝彩的。

《为翻飞在天空中自由歌唱的云雀鼓掌》

————古耕

中国人历来讲究个“诗言志、词抒情”，还有什么“文以载道”之类的说法。

但是现如今在人类商品经济浪潮的裹挟下。一切似乎都不再传统了，虽然传统是一种长久的流行，但是，现如今中国人的生存环境发生了翻天覆地的巨大变化，传统之花失去了赖以繁荣的土壤，所以难以繁荣。

中国人是一个能歌善舞的民族。不练气功了，跳跳舞还是可以的。伴随着各色歌曲，广场舞早已跳遍了中国的大江南北。其实，歌，就是诗。

尽管历来中国人的一切都是要由官府来主导的，但是中国诗歌的起源却绝对不是由官方主导才产生的，《诗经》中的绝大多数篇章都是起源于民间说唱，描述的是社会各阶层劳动者的生活和情感，那个时候，诗歌和大众紧密的结合在一起。

但是后来这都不算了，“礼不下庶人”嘛，学习文化知识和穷人无关，那只应该是统治这个社会的人们可以干的事，所以我们后世中国人才会看到，《诗经》中的作者，基本上都是些无名氏，而后来的诗人就基本上都是些官僚阶层中的人，要么就是个员外秀才之类的，最起码也要是个地主才行，因为，太穷的人是读不起书的，更没有闲情逸致去作诗。