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第二十九章叶心翊（第1页）

林心翊顺着山洞往深处走去。那山洞幽暗异常，越往里走越觉得寂静得可怕。林心翊正心慌间，听到了滴答滴答的水声，心情渐复，便朝声音传出的地方走去。

洞内悄怆幽邃，凄神寒骨，就连林心翊这种人都感到了透骨的寒意。随着逐渐深入，四周逐渐光亮起来，周边岩石散发出凄冷的青光。

林心翊总算来到了出口，却是一处绝路。出口处山崖矗立，犬牙交错，绝壁间自然无法走动。

林心翊大体上扫了一眼，洞内有一处石潭，其上的钟乳石正不断地滴下水珠，四周都是冒青光的岩石，其中有一块石碑散发出的光芒要比周围亮一些。这石碑自然引起了林心翊的注意，看向石碑上的铭文，林心翊了解了这块石碑的来历。

“格物致知”最早记载与儒家的《礼记》之中：古人欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平

春秋时期，儒家内部对这一理论的观点分裂出来了两个学派：理学和心学。理学创始人朱子认为，这句的重点首在“格物”，即“凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”。

而心学的创始人王阳子则认为，应重在“致知”。应该将这句话解释为：致吾心之良知于事事物物。

青云宗立宗前百年，儒家出了一位心学大家陆子。陆子原名陆渊，本来是儒家内一个名不见经传的小人物。他在了解到“格物致知”这一理论后，困惑不已，他不知道到底是理学派的理论是正确的，还是心学派的理论是正确的。

他修炼到武灵境之后，竟然因为这一疑惑，迟迟无法结成武心，踏入武心境。

这一停顿，就是整整四十年。与陆渊同期的人物，大多都进入了武心境，有些甚至踏入了战王境，将他远远地甩在了身后。

陆渊整整四十年，整天都盯着一块翠石，大多数人都认为他疯了。直到有一天，他突然顿悟了，放声长啸，鸟雀惊飞，周围禽畜应声而和，声音振荡重叠，犹如龙吟般，回翔九天，声闻百里。

陆渊长啸过后，便自嘲道：“原来心外无物说的是这个，可笑我还在此‘格物’，蹉跎岁月。武心，成！”

大量灵气从周围包裹住他的身体，瞬间结成了武心。但他的气势却没有随着武心结成而衰退，反而急速暴涨，最后直接跨过了战王境，仅仅在数个时辰内，直接从武灵境跃升至武圣境，留下了‘立地成圣’的传说。

青云老祖和陆渊颇有渊源，不知通过什么手段，竟得到了陆渊当时“格”了四十年的翠石，青云老祖本人进阶武圣也是多受到此石的恩惠。只是青云老祖发现，随着透过此石参悟的人越多，翠石的灵性在逐渐消散。因此，青云老祖建立了青沫崖禁地，在此处布置了灵阵，减缓翠石灵性消散的同时，只允许宗门内的天才进入青沫崖参悟。

为了安全起见，其实本不应该在铭文上刻下翠石的来历。但修道之人讲究因果，受了陆渊的大恩，应要对其心怀敬意。权衡再三之下，青云老祖还是选择了在铭文上讲明翠石的来历，告诉后人陆渊对青云宗的贡献。

“原来眼前这石碑，居然是历经千年的古文物。儒家的陆子？不知如今是否还存活于世。”

林心翊撇去其他杂念，决定自己也先来试试“格物致知”。当即盘腿而坐，瞪大双眼，紧盯眼前翠石，希望也可以“格”出什么东西来。

一个时辰过去，周边还是只有流水的滴答声，而除了眼睛发干之外，林心翊并没有什么特别的感觉。

林心翊轻拍自己的额头，自嘲道：“林心翊呀，林心翊，你到底在干什么？身为社会主义接班人，坚定的唯物论者，居然在这里玩什么唯心主义，还搞起了‘格物致知’？丢不丢脸？”

林心翊当即放弃了。

林心翊起身后，便觉得豁然开朗，一身轻松。刚才他像个笨蛋一样盯着石碑长达一个时辰，不仅对身体是一种负担，对精神力的消耗更是巨大的。现在，他放弃“格物致知”之后，便觉得轻松了不少。林心翊准备活动活动这久坐的身体。

四下张望一圈后，除了发光石头外便只有一个石潭惹人注目。林心翊走近一瞧，惊讶地发现能在水中看到鱼儿游动的身影。

这下不无聊了。可惜自己的自制鱼竿没有带来，不然就可以享受悠闲钓鱼的乐趣了。

林心翊脱下衣服，便进入了石潭中。虽然洞内光线昏暗，能见度较低，林心翊还是凭借自己矫健的身手抓住了一只鱼。